العلمانية ليست كل التحضر لكن جزء من الحل
قيمة العلمانية:
أولا فصل الدين عن الحكم لسيادة القانون
وثانيا فصل الدين عن المجتمع ليكون امر شخصي وحرية دينية
وثالثا فصل الدين عن العقل ليعود جزء من المكون الروحي للفرد
فالهدف الاسمي للعلمانية هو فصل الروحي عن الزمني وليس إلغاء الدين
عزيزي شعب إسرائيل 
تأتي انتخابات الكنيست هذه المرة على بعد أيام من الذكرى الأربعين لتوقيع اتفاقية السلام المصرية الإسرائيلية، هذا السلام الذي ظل باردا مجمدا حتى هذه اللحظة لأسباب كثيرة قتلها الباحثون بحثا، ومنهم كاتب هذه الرسالة في ورقة مشتركة مع الباحث الإسرائيلي أوفير وينتر، ولكن يظل على رأس هذه الأسباب وجود قوى التطرف الديني والقومي في مواقع القيادة السياسية والشعبية على الجانبين الإسرائيلي والمصري، وهو ما ساهم في حصر السلام في نطاق التعاون الرسمي الحكومي ومنع أى نوع من التعاون أو التواصل المدني بين المجتمعين المصري والإسرائيلي، وإن لم تنكسر هذه الحلقة المفرغة من التطرف والتطرف المضاد على الجانبين فسيستمر الوضع على ما هو عليه، ولن تنعم المنطقة بالأمن والاستقرار الدائمين.
https://drive.google.com/open?id=1ZfvdzNJaqNYWPDFyUNwv41u3AqhlZC7X
Translated by Carmen Gindi
When President Sisi declared a new era of “warm peace” with Israel, peace activists in Egypt and the rest of the world experienced a wave of optimism. The legacy of hatred between the two peoples was expected to give way to a more peaceful future—one of cooperation—seeking the common interests of the two peoples. Perhaps Egypt and Israel would become the driving engines of a new Middle Eastern union, resembling France and Germany’s leadership in the European Union. Having forgotten about the two wars, the bloodshed, and the occupation, many dreams and expectations emerged in the imaginations of the supporters of coexistence.
عندما أطلق الرئيس السيسي تصريحه عن السلام الدافئ مع إسرائيل شعر دعاة السلام في مصر والعالم بالتفائل معتقدين أن عصر جديد من العلاقات المصرية الإسرائيلية على وشك أن يبدأ. عصر يتم فيه التخلص من ميراث الكراهية بين الشعبين ويتم فيه تجاوز الماضي الدموي من أجل مستقبل أكثر سلاما وتعاونا تتحقق فيه المصالح المشتركة للشعبين وربما تصبح فيه مصر وإسرائيل قاطرتى الشرق الأوسط كما أن فرنسا والمانيا قاطرتى الاتحاد الأوروبي، بعد أن نسيا ما كان بينهما من حروب ودماء واحتلال. احلام كثيرة وتوقعات عريضة دارت في مخيلة محبي السلام وداعمي التعايش وقبول الأخر.
لا یوجد أمة تتصف بالتجانس التام أي أن أفرادها ینتمون لنفس العرق ونفس الثقافة ونفس الدین ونفس الجنس ونفس الطبقة الاجتماعیة ونفس الأفكار السیاسیة، فكل أمة تتصف بتنوع مكونتها العرقیة والثقافیة والعقائدیة والطبقیة والسیاسیة، ولذلك لابد من وجود طریقة لإدارة هذا التنوع لتعیش كل هذه المكونات في سلام ویصبح هذا التعدد مصدر ثراء ولیس مصدر تصادم وتناحر واقتتال داخلي.
تأسیس التعددیة
قرأت تحليل ﻷحد الكتاب الإسرائليين يدعى أوفير وينتر بعنوان عام علي حكم السيسي: الشرعية والديمقرطية والعلاقات مع إسرائيل
El–sisi’s first year as president: legitimecy, democracy & relation with Israel – Ofir Winter
أكثر ما لفت انتباهي في هذه الورقة هو الجزء الخاص بالعلاقات المصرية -الإسرائيلية، وزيادة التعاون الامني والاقتصادي بين البلدين، واستخدام الباحث لعبارة “السلام الديمقراطي بين الشعبين” خاصة وان السيد أوفير تكلم قبلها عن غياب الديمقراطية من اجندة السيسي واستخدامه لاساليب قمعية لتوطيد حكمة. فكان لابد ان أسأل نفسي وربما الكاتب أيضا هل يمكن تحقيق السلام ببين الشعبين المصري والاسرائيلي في ظل نظام مستبد؟
الاجابة لا
أحد أركان الدول الدیمقراطیة هو المجتمع المدني القوي والفعال، فالدیمقراطیة تفتح المجال أمام الفاعلین السیاسیین والفاعلین الاجتماعیین من أجل التعبیر عن مصالحهم ورفع مطالبهم للسلطة القائمة، بفعل احترامها للحریات العامة، ومنها حریة تكوین الأحزاب والجمعیات والنقابات. فیحدث الصراع السیاسي بین المصالح والطبقات والفئات والأیدیولوجیات المختلفة حتى تصل هذه القوى إلى نقطة التوازن فیما بینها، فیتحقق الاستقرار السیاسي. كما أن المجتمع المدني بكل مكوناته الحزبیة والنقابیة وجماعات الضغط والمصالح تقوم بدور هام في تحقیق أبعاد الدیمقراطیة الثلاثة وهى تحدید السلطة وتمثیل الفاعلین الاجتماعیین والمواطنة.
تأهیل الأمة لحكم نفسها، وظیفة حددها أحمد لطفي السید منذ أكثر من 100 عام للسیاسیین سواء كانوا في السلطة أو خارجها، بل جعل من الوطنیة إعداد القادة الذین سیتولوا قیادة البلاد والأمة. وهو ما نعبر عنه الآن بنشر ثقافة الدیمقراطیة التي تقوم على الإیمان بالحریة وقبول الآخر وتداول السلطة والتفكیر المستقل الشجاع والنظر للحاكم باعتباره موظف لدى الأمة ولیس أب أو إله. وهى وظیفة لا یرید أحد القیام بها منذ 1952 وحتى الآن، بل ربما تعمل بعض القوى على ترسیخ فكرة أن الأمة لا تستطیع ولن تستطیع حكم نفسها.
