جبر الحداثة: خلاصة القول 4

د. السيد نصر الدين السيد

في عصر أصبحت الموارد غير الملموسة، المتمثلة في كل ما ينتجه الانسان من معارف علمية وتكنولوجية وابداعات ثقافية، هي المورد الرئيسي الذي ينشئ ثروة المجتمعات في مثل هذا العصر تصبح مسألة “تمكين الانسان” هي قضية وجود المجتمع نفسه. فإنسان عصر المعرفة هو وحدة الإنتاج الأساسية لهذا المورد بما يكتشفه من نظريات وينشئه من تطبيقات وينتجه من ابداعات. والانسان في هذا السياق هو كل فرد من افراد المجتمع بغض النظر عن جنسه ولونه ودينه ووضعه الاجتماعي او انتماءه السياسي. وتمكين الانسان هو ببساطة تعزيز قدرته على:

Continue reading

جبر الحداثة: من فكر البساطة الى فكر التعقد 3

د. السيد نصر الدين السيد

تمكين الانسان” عبارة قصيرة لا بد وان يصحبها سؤال مشروع وهو تمكينه من ماذا؟ وابسط الاجابات هي تمكينه من الاسهام الفعال، بالفكر او الفعل، في عملية الارتقاء برفاه المجتمع الذي يعيش فيه. ولا يتحقق هذا الاسهام الفعال دون تعزيز قدرة الانسان، أيا كان وضعه الاجتماعي أو الثقافي، على التفكير العقلاني فيما يتعلق بأمور دنياه وعلى تعزيز قدرته على تجسيد ما يتوصل اليه من رؤى وأفكار على ارض الواقع. أي ان لمفهوم “تمكين الانسان” بعدان يتعلق أولهما، الذي أطلقنا عليه اسم “تحرير العقل”، بتخليص عقل الانسان من كافة ما يعوقه عن التفكير الحر والمستقل ويحد من قدرته على بلوغ صواب الاحكام المتعلقة إدارة شئون حياته. وسيكون هذا البعد هو موضوع هذه المقالة. أما البعد الثاني، الذي أطلقنا عليه اسم “تيسير الفعل” سيكون موضوع مقالتنا القدمة، فيتعلق بالبنى الاجتماعية والآليات التي تتيح للإنسان تنفيذ او متابعة تنفيذ قناعاته المتعلقة برفاه المجتمع الذي يعيش فيه.

Continue reading

جبر الحداثة: المبادئ العامة -2

د. السيد نصر الدين السيد

عرضنا في مقال سابق (السيد, 2019) لملامح حضارة التمكين، تمكين الانسان، التي تعتبر إقامة مجتمعها هو الهدف الأعلى لما اطلقنا عليه اسم جبر الحداثة. وجبر الحداثة هو مجموعة من المفاهيم المشتقة من العقلانية الجديدة. والعقلانية الجديدة هي العقلانية الجديدة هي تلك التي شكلها التفاعل الخلاق بين اكتشافات الإنسان في عالم المادة متمثلة في نظريتي النسبية والكم وظواهر “الانتظام الذاتي” Self-Organization ومرورا برؤاه العلمية متمثلة في “المنظوماتية“System Approach و”السيبرنيطيقا” Cybernetic و”نظرية التعقد” Complexity Theory، وبتوجهاته الفكرية مثل “المنطق الغائم” Fuzzy Logic ، وانتهاء بإنجازاته التقنية متمثلة في تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، وفى الهندسة الوراثية(السيد, (قيد النشر)).

Continue reading

جبر الحداثة: حضارة التمكين -1/4

د. السيد نصر الدين السيد

أدى تأسيس علم الجبر على يد الخوارزمي في القرن التاسع الميلادي إلى نقله نوعية هائلة في الرياضيات ومن ثم في كافة فروع المعرفة البشرية التي تعتمد عليها بطريقة أو أخرى. فقد منح هذا العلم الجديد اﻹنسان أبجدية مكنته من صياغة ما يقابله من مشاكل بطريقة عامة ومجردة تتجاوز محدودية الموضوع وخصوصية المسألة، وما المجهول “س” عنا بالغريب. كما وفر الجبر للإنسان تقنيات وأدوات ذهنية تعاونه على إيجاد وإبداع الحلول المناسبة لهذه المشاكل. واليوم وعقل الأمة يتعرض لهجمة شرسة طال امدها من إرهاب تتنوع صوره وتتعدد أشكاله من عنف دموي إلى ترهيب فكرى وتسلط معنوي، نستشعر الحاجة الملحة الى جبر جديد يضبط إيقاع المواجهة ويوفر لها أبجدية ولغة ومبادئ نعزز قدرتها على وضوح الصياغة ودقة التعبير وأصالة الحجة … نشعر بالحاجة إلى جبر جديد يعين الامة على انجاز عملية التحديث التي طال أمدها وتضاءلت نتائجها جبر جديد هو جبر الحداثة.

Continue reading

الاستبداد عدو الحداثة – العقلانية

مؤمن سلام

لا يختلف أي مثقف مصري على أن كل محاولات مصر للدخول لعصر الحداثة قد باءت بالفشل. ويرجع هذا الفشل لأسباب عديدة، يتحمل المثقفين جزء منها وخاصة استسلامهم للثقافة الأبوية التي تتحكم في المجتمع المصري وهى ثقافة مناهضة لقيم الحداثة. كذلك يقف الحاكم الطاغية ضد الحداثة لما تحمله قيم الحداثة من خطر على نظام حكمه وتسلطه على الجماهير. وهو ما يؤكد أن المستبد لا يهتم بمصلحة الوطن والمواطنين بقدر ما يهتم باستمرار سلطته حتى يذهب إلى قبره غير مأسوف عليه، وربما طمع أيضا في توريث السلطة لأحد أبنائه. لذلك، بالرغم ما تحققه قيم الحداثة للدولة من تقدم ورقى وتطور، يظل الطاغية يحارب هذه القيم بكل قوه مستعيناً بجيش من الإعلاميين ورجال الدين وبعض المثقفين.

Continue reading

الطریق إلى الحداثة… من أین نبدأ؟

كیف ندخل عصر الحداثة؟ من أین یبدأ التغییر من أسفل أم من أعلى؟ من المنوط به التغییر النخبة المثقفة أم الدولة؟ أیهما أفضل التغییر من أعلى لأنه أسرع أم من أسفل لأنه أكثر تجذراً في المجتمع؟ صیغ متعددة تحمل نفس المعنى، ونفس الثنائیة التي اعتدنا علیها في اختیاراتنا، بالرغم أنه لا یوجد تناقض بین الخیارین ولا ینفي أحدهم الأخر. ولكن هكذا أعتدنا أن یكون اختیارنا هو أبیض أو اسود، فقد تربینا على أن الحق واحد لا یتعدد، وأن الطریق الصحیح واحد فقط لا غیر، فنحن نتاج ثقافة ترفض التعددیة وترى في التنوع نقطة ضعف ولیس نقطة قوة، ولذلك نرى دائماً هذا السجال بین أصحاب وجهات النظر المختلفة، بالرغم من أن كل صاحب رأى یمكن أن یتبع ما یراه صواب دون أن یكون في ذلك اعتداء على حریة الآخرین في الاختیار.

Continue reading

لماذا لم تنجح لنا ثورة ولم تقم لنا حداثة؟

مؤمن سلام

رغم ما قام به المصریین من ثورات وانتفاضات خلال القرن الماضي وهى ثورات وانتفاضات كثیرة على عكس ما یعتقد البعض أن المصریین لا یثورون فمنذ ثورة 1919 وحتى انتفاضات 2011 و 2013 قام المصریون بالعدید من الانتفاضات الشعبیة في 1935 ضد قرار إسماعیل صدقي بإلغاء دستور 1923 ، وانتفاضة 1946 بقیادة اللجنة الوطنیة للطلبة والعمال، وانتفاضة جامعات مصر 1968 ، وانتفاضة 18،19 ینایر 1977 ، وانتفاضة الأمن المركزي 19868 ثورات وانتفاضات في ما یقرب من 100 عام، وبالرغم من ذلك لم تنجح الأمة المصریة في تأسیس الدولة الدیمقراطیة الحدیثة ولم تنجح في دخول عصر الحداثة.

Continue reading

هي قیم إنسانیة ولیست إسلامیة

مؤمن سلام

جمعتني في الأشهر القلیلة الماضیة لقاءات ببعض الإسلامیین، الذین یعتبرون أنفسهم الممثلین للإسلام الوسطي المعتدل وفقا لرؤیتهم. وقد لاحظت من خلالهم وجود أزمة فكریة كبیرة یعاني منها هذا التیار، وترجع في رأیي إلى سببین، الأول، هو التحدي الكبیر الذي أصبح الفكر الحداثي بكل ألوانه وأطیافه یمثله للتیار الإسلامي من خلال ما تطرحه الحداثة من أسئلة على هذا التیار تتعلق بالتعامل مع الواقع المتغیر بسرعة متزایدة، حیث فشل الإسلام السیاسي في الإجابة علیها جمیعا سیاسیا، واقتصادیا واجتماعیا، وثقافیا.

Continue reading