لم تفد الكتاب المراهنة على الحكومات والدينيين، فالكلُ يتاجر بالأوطان والأديان لمصلحة موقوتة، والكل يبيع والبعض مستفيد، والأغلبية خاسرة!
الكل يدعي ولا أثر على الأرض!
ليس للكتاب سوى أقلامهم تنمو قصة ورواية وشعراً ونقداً وثروة للوطن بلا مقابل أو بمقابل ضئيل وغير شفاف!
یمثل العلم حجر الزاویة في نهضة أي أمة. فبالعلم یتم تنمیة الثروة البشریة للأمة الناهضة، وذلك من خلال التكوین العقلي للأفراد وتنمیة مهارتهم العلمیة والعملیة ما یجعلهم قادرین على الإبداع والعمل باحترافیه ما یؤدي في النهایة إلى نمو الاقتصاد وتزاید التراكم الرأسمالي ما یصب في صالح التنمیة الشاملة وزیادة رفاه الإنسان. كذلك، بالعلم نحافظ على صحة الإنسان، فیصبح لدینا عمالة قادرة جسمانیاً وصحیاً على العطاء والإنتاج بدلًا من أن تكون قوى عاملة مریضة معطلة تحتاج من یعولها بدلًا من أن تعول نفسها وأسرتها وتساهم في تنمیة المجتمع.
یتصف المجتمع المصري منذ القدم بأنه مجتمع سلطوي یخضع فیه الإنسان إلى أنواع متعددة من الاستبداد. فالإنسان المصري مقهور منذ الولادة بالسلطة الأبویة ثم یذهب إلى المدرسة فتقهره سلطة المدرسة فإذا وعى خضع لسلطة رجل الدین وفوق كل هذا، تمارس السلطة السیاسیة الاستبداد على الجمیع.
إلا أن في السنوات الأخیرة شهد المجتمع المصري ربما لأول مرة في تاریخه حالة من التمرد على كل هذه السلطات مرة واحدة ولیس فقط السلطة السیاسیة كما حدث من قبل في التاریخ المصري. فكثیرا ما ثار المصریین على السلطة السیاسیة إلا أنهم في ثورتهم لم یصطدموا قط بالسلطة الدینیة أو الأبویة، بل ربما كانت السلطة الدینیة في بعض الحالات هي قائدة الثورة على السلطة السیاسیة.
في طریقي للقاهرة ركبت السوبرجیت فوجدت أتوبیس جدید ربما هي أول رحلة له، شيء جمیل ومریح ونظیف. ولكن، تحرك الأتوبیس متأخر ربع ساعة عن موعده لأن السائق لم یحصل على تابلوه السیارة (ورقة تحمل عدد المقاعد المحجوزة) من شباك حجز التذاكر. وبعد أن تحرك الأتوبیس دخل السائق إلى محطة البنزین للتفویل ولكن وجد المحطة مزدحمة فخرج منها وذهب لجراج الشركة لوضع البنزین. سلوكیات تنم عن عدم احترام المواعید وهى مأساة مصریة حتى أصبحنا حدیث العالم عن عدم احترام الوقت. وهى أیضا سلوكیات تنم عن عدم احترام العمل والقیام بواجباته والإتقان فیه. فكان مشهد أكد نظریة أن تنمیة الإنسان هي أساس كل تنمیة، فالأتوبیس جدید ولكن عقلیة السائق وحاجز التذاكر والمسئول عن حركة الأتوبیسات مازالت قدیمة، فكانت النتیجة خدمة سیئة.
عندما یُذكر الاستبداد غالبا ما ینصرف ذهننا إلى الاستبداد السیاسي، والحاكم الإله والحاكم المتحدث باسم الجماهیر.
ومن النادر أن یلتفت أحدنا إلى الاستبداد الأهم الذي یعیق أي تقدم أو تطور ویعید أي أمه إلى عصور الظلام الإنساني.
یمثل الاستبداد الفكري أخطر أنواع الاستبداد من عدة نواحي. فعلى عكس الاستبداد السیاسي الذي تمارسه جهة واحدة هي السلطة السیاسیة، یمارس الاستبداد الفكري ثلاث جهات على الأقل. فبالإضافة إلى السلطة السیاسیة التي تخاف من الفكر والمفكرین حتى لا یكونوا الشرارة التي تطلق الثورة ضدهم، یمارس رجال الدین اشد أنواع الاستبداد الفكري.
بالرغم من أن نشأة وقیادة وعضویة الأحزاب المصریة في بدایات القرن العشرین قد ارتبطت بالمثقفین المصریین من أحمد لطفي السید لمحمد حسین هیكل لطه حسین للعقاد، بل نجد مقال لطه حسین ینتقد فیه المثقفین الذین یرفضون ممارسة السیاسة وخوض الانتخابات.
نصف قرن اختلطت فیه الثقافة بالسیاسة، نصف قرن كان الزعماء السیاسیین أصدقاء وحلفاء للمثقفین یمارسون السیاسة معا، لم یكن هناك تنافر أو تخاصم بین المجموعتین، إلا أن تكون اختلافات في وجهات النظر تتعلق بالممارسة السیاسیة.
أحد أمراضنا الثقافیة التي تساهم في تخلفنا، ویجب التخلص منها إذا أردنا التقدم بمصر لتكون دولة دیمقراطیة حدیثة هي ثقافة الأقدمیة أو ثقافة العمر. فمازال یسیطر على العقل المصري المثل الشعبي “أكبر منك بیوم، یعرف عنك بسنة” فقد ربطنا بین العمر الطویل من جهة والمعرفة الكبیرة والقدرة على القیادة والإنجاز. فأصبحت الترقیات في الأعمال وتولي المراكز القیادیة تعتمد على معیار واحد فقط هو الأقدمیة، في عصر تتطور فیه العلوم والمعارف بشكل سریع جعلت الشباب فقط هم القادرین على ملاحقتها والتعرف على أبعادها وربما أسرارها.
