قراءة حداثوية للسيرة النبوية لأبن أسحاق

يوسف تيلجي 

المقدمة:

ليس الغاية من المقال سرد حياة ابن إسحاق (85 هـ/703م المدينة – 151 هـ/  768م  بغداد)، وذلك لأن هدف المقال هو ” قراءة خاصة ” لمؤلفه حول سيرة الرسول، ولكني أرتأيت البدأ بومضات من حياته، كأستهلال للمقال.. (أبن إسحاق مؤرخ من العصرين الأموي والعباسي، إسمه أبو بكر محمد بن اسحاق بن يسار بن خيار المدني، ويعتبر أول مؤرخ عربي كتب سيرة رسول الإسلام محمد بن عبد الله، وهو من أطلق تسمية “ سيرة رسول الله ” على كتابه. وقيل هو: يسار بن كوتان – المطلبي بالولاء، المديني نسبة إلى مدينة الرسول، وهو من أشهر تلاميذ الزهري على الإطلاق ؛ وهو من أصل فارسي، كان أبوه شغوفًا بجمع الأحاديث، وعنه ورث محمد بن إسحاق هذا العلم منذ الصغر، وقد أقام بالمدينة واتصل بكبار علماء عصره، مثل: عاصم بن عمر بن قتاده، والزهري، وهما من أبرز أساتذته، ورحل إلى مصر و العراق بغية جمع الأخبار والاستزادة من المعارف، واتصل بالخليفة المنصور الذي طلب منه تأليف كتاب منذ خلق الله تعالى آدم حتى زمنه، فألف كتابه في المغازي، و لم يصل إلينا كاملاً، وإنما وصل إلينا مختصرًا في سيرة ابن هشام المشهورة ؛ حيث قام ابن هشام ببعض التعديلات فيه والاختصار كما فعل بالمدونات الأخرى. ويعد ابن إسحاق أول مَن عالج حياة الرسول بطريقة يميزها التسلسل الفني المتسلق، ووسَّع مضمون السيرة فضمَّنها تاريخ الرسالات والأنبياء المتقدمين، كما عُنِي بكتابة الأخبار العامة موحدة من الروايات المختلفة / نقل بأختصار وتصرف كما وردت من موقعي الألوكة و الويكيبيديا).  Continue reading

 الموروث الأسلامي.. بين تأريخ المفقود وواقع مشبوه

 يوسف تيلجي

 الموروث الأسلامي منذ بدايايات الدعوة المحمدية، تأريخ يفتقد للقطعية والجزمية، تأريخ أغلبه ظني / حكايات وروايات، يفتقد للتوثيق، تتخلله حقب زمنية مجهولة ومبهمة!، وهذا الذي يدعى بالفراغ التأريخي المفقود. المطلع على التأريخ، يلحظ حقبا زمنية غير مدونة منذ الدعوة المحمدية تبلغ حوالي قرن ونيف،!!، وهذه حقيقة تأريخية مؤكدة، فقد جاء في موقع / أسلام ويب، التالي / نقل بأختصار – عن فترة متى بدأ التدوين، ( فقد اعتنى الصحابة فمن بعدهم بنقل السير، وأما التدوين، وكتابة الحوادث كاملة : فمن أوائل من جمعها موسى بن عقبة المدني:141هـ، وألف كتاب المغازي، ثم أبو المعتمر سليمان بن طرخان البصري: 143هـ، وألف كتاب السيرة الصحيحة، ثم محمد بن إسحاق بن يسار:151هـ، وهو صاحب السيرة المعروفة.. ).. على هذه القرينة سأسرد قراءتي الخاصة كأضاءأت متفرقة.

Continue reading

هل الحسين هو النبي دانيال؟

أحمد رسمي

الحُسين هذه الشخصية الغامضة في التاريخ الإسلامي و التي تمّت الكتابة عنها بعد حوالي 300 سنة من ظهور دين الإسلام. نجد الشيعة يقدسونها تقديساً عظيماً و يتم إحياء ذكرى مقتله في كربلاء كل عام و يتم زيارة قبره المزعوم هناك. لقد قررت أن أتوغل قليلاً في محاولة لفهم الحقيقة وراء قصة الحُسين …

Continue reading

العرب لم يأتوا من شبه الجزيرة الجزء الثاني‎

أحمد رسمي

استكمالا للمقال السابق عن أصل العرب واللغة العربية . وجدت كثيرا من اللغط عن مملكة “تنوخ” العربية القوية التي أخضعت الروم من قبل وهزمتهم شر هزيمة. لم أجد أي دليل اثري على وجودها سوى نقش لملك يدعى” امرئ القيس” وليس هناك اي ذكر لتنوخ، ولكن ترجمة هذا النقش كان فيها الكثير من اللغط وقد قررت أن أترجم النص بنفسي وبدأت في تعلم النبطية ووجدت مفاتيح اللغز والتي من الممكن أن تغير التاريخ رأسا على عقب، وإليكم ما وجدت:

“تي نفس مرء لقيس بر عمرو ملك العرب كله ذو أسر التج وملك ألأشرين ونزرو وملوكهمو حر بمحجو عكدي وجئ يزجة في رتج نجرن مدينت شمرو(سمرو) ملك معدو وبين بنيه الشعوبو وكلهن فرسنو لدوم فلم يبلغ ملك مبلغه  عكدي هلك سنت 223 يوم يلسعد ذو ولده”

Continue reading

العرب لم يأتوا من شبه الجزيرة الجزء الأول

أحمد رسمي

في البحث عن أصل اللغة العربية و من هم العرب إحتاج الأمر لتتبع الأصول اللغوية للغة العربية وكما نعرف إن اللغة الأكادية تعتبر هي أصل اللغات السامية ولكن عندما بدأت في دراسة النصوص الأكادية وجدت هذه المفاجأة والتي هي إن اللغة الأكادية هي ليست مجرد لغة مشتقة منها العربية   بل إن اللغة ألأكادية هي نفسها اللغة العربية وبلهجة عراقية ولكن مكتوبه بأبجدية مسمارية!

Continue reading

الكعبه بيت خراسان‎

أحمد رسمي

الكعبه

في المقال السابق (محمد الذي لا يعرفه أحد) تناولت شخصية محمد الحقيقية التي في إعتقادي هي شخصية إياس بن قبيصة الملقب بالقائد شاهين الفارسي ملك الحيرة وقائد الجيش الثاني للفرس والذي ينتمي إلى كبيسا /كبشا والسؤال هنا أين الكعبة التي تحدث الإسلام عنها؟ وبالبحث في محيط كبيسا/كبشا وجدت بلخ وكعبتها.

تعتبر مدينة بلخ (باكترا)من أقدم المدن التجارية وتتوسط طريق الحرير التجاري وكان بها بيت النوبهار وسماها العرب أم البلاد وكانت مستقرا لزرادشت أثناء دعوته وكانت مركز للزرادشتية والبوذية والهندوسية ومركزا للحج والتجارة وبها تل الحمران الذي يقول الأفغان أن عليا مدفون فيه!!

Continue reading

محمد الذي لا يعرفه أحد

محمد /اليا/ شاهين/خالد بن الوليد

أحمد رسمي

 في كتابه عن نشأة الإسلام (The Great Leap-Fraud Volume 2) تطرق الكاتبA.J Dues

لشخصيه محمد الحقيقيه التي يعتقد أنها شخصيه ملك المناذره في (الحيره) زعيم قبيله (طئ) (إياس بن قبيصة) وقريش هي قبيله يهوديه وأن (إياس) أتخذته قريش مسيحا جديدا بعد تخلى جميع الممالك عن اليهود في هذه الفتره. قد أعطى بعض الأمثله على أن( قبيصه) تنطق صوتيا( بكبيشه) في بعض اللغات الساميه و(محمد) كان يطلق عليه(ابن أبى كبشه) وأن من كان زعيم طئ هو إياس بن قبيصة وفسر تاياياي دي محمد إلى محمد زعيم طئ وأن محمد هو لقبه وليس أسمه وكثير من الباحثين قد قالوا أن( محمد) هو لقب يرمز للمسيح ونجد في اللغه السريانيه أن يشوع أسم المسيح عيسى تكتب كمحمد في الصور المرفقه

Continue reading

قراءة للصراع بين الزبير وعبد الملك من عملة كرمان

أحمد رسمي

عبد الله بن الزبير (الزبيل) وعبد الملك بن مروان

كلنا نعلم قصة عبد الله بن الزبير وعبد الملك بن مروان ولكن المؤرخ الألماني فولكر بوب له نظرية أخرى في هذه القصة فمن خلال العملات المكتشفه في منطقة كرمان وجد أن الإسم المنقوش على العملة التي في الأسفل هو ZNBYL وتنطق  Zunbīl  و Zubīl والذي يرى إنه تم تحريفها لزبير

ويرى أن الصراع كان بين أمير زبيل في زبلستان وعبد الملك أمير مرو في فارس وأن إبن مروان تعني عبد الملك من مرو وإبن الزبيل تعني عبدالله من الزبيل كما نقول مثلا حبيب من المغرب فيصبح يلقب بحبيب المغربي أو إبن المغرب وأن المؤرخين العرب خلطوا بين الأسامي والمناطق، ولكن السؤال هو ما دخل مرو وزبلستان في هذا الصراع؟!

Continue reading

معاویة بطل الاستقرار

مؤمن سلام

مات النبي دون أن یسمي خلیفة من بعده أو یضع نظام لانتقال السلطة، في إشارة بلیغة إلى أن الأمر متروك لأفراد الأمة لتقریر ما یتوافق مع ظروف الزمان والمكان، وما یعنى أیضا أنه لا یوجد نظام للحكم في الإسلام. ولهذا نجد أن الخلفاء الراشدین قد تولوا الحكم بطرق مختلفة. فأبو بكر جاء بعد اجتماع السقیفة وخلاف حاد بین المهاجرین والأنصار، وجاء عمر بالاستخلاف من أبو بكر، وهنا لابد أن نشیر أن أبو بكر لم یستخلف أخوة أو ابنه، وجاء عثمان مختار من الستة الذین رشحهم عمر، وجاء علي بن أبى طالب محمولا على أعناق الثوار الذین قتلوا عثمان. وهى طرق تبدوا كما لو كان المسلمین یسیرون على طریق الجمهوریة الرومانیة، ولكن یبدوا أن الثقافة العربیة في هذا الوقت لم تكن تستوعب هذا الأسلوب في الحكم ونقل السلطة، خاصة مع تجذر ثقافة القبیلة التى جعلت عثمان یسلم مفاتیح الدولة إلى عائلته ما أثار حفیظة باقي العائلات القرشیة التى توقعت أن یدور مركز السلطة بین بطونها ولا یستأثر به فرع واحد من أفرع القبیلة.

Continue reading

كلمة حق یراد بها باطل

مؤمن سلام

جملة نرددها كثیرا فى حیاتنا الیومیة وربما لا یدري الكثیرون ان قائل هذه الكلمة هو الامام على وربما لا یدرى الكثیرون الكثیرون السبب والموقف الذى قال فیة الامام على هذه الجملة التى تحولت الى حكمة ومثل یضرب عندما یخلط بعض المدلسین الحق بالباطل لقد قالها الامام على فى ظروف مشابها للظروف التى تعیش فیها مصر الأن، عندما انطلق الخوارج یكفرون من یخالفهم الرأى بما فیهم الامام على نفسة لانة قبل بالتحكیم واوقف القتال مع جیش معاویة رافعین فى وجهه الأیة الكریمة “إن الحكم إلا لله” فقد رأوا فى تصرف الامام على علمانیة فقد فصل القرار السیاسي عن النصوص الدینیة فهم یرون ان معاویة وجیشة بغاة یجب قتالهم وفقا للنص القرأنى واكن على بن ابى طالب خالف الامر وقبل بتحكیم عمرو بن العاص وابو موسي الأشعرى اذا فقد حكّم الرجال فیما حكم فیة القرأن فهو كافر !!! هكذا والغریب ان معظم هؤلاء الذین خرجوا على الامام علي هم من “القراء” اى حفاظ القرأن.

Continue reading